Очень трудно работать по утрам. Преодоление себя лвл 80. Прокачка...
понедельник, 16 декабря 2013
Далее вы рассматриваете страдания других, думаете, что все они когда-то в прошлых
жизнях были вашими матерями. Сейчас все они очень страдают, хотя никто из них не хочет
страдать, а все хотят радости и счастья. Но они так редко бывают счастливы! Когда вы
испытываете страдания, почувствуйте, что это страдание всех живых существ.
Затем вы вдыхаете. Страдания всех живых существ собираются в черное облако и вместе с
вашим вдохом входят в вас. При этом вы представляете, что внутри вашего сердца
находится ваше самосущее “я” черного цвета (черный человек), которое любит только
себя. И когда это черное облако страданий соединяется с этим черным человеком, они
взаимно уничтожаются и исчезают. Поскольку этот эгоцентричный человек внутри вас не
любит страдать, страдания других уничтожают его.
Теперь вы должны представить, как все самое светлое, доброе, радостное и хорошее, что у
вас есть, вы выдыхаете в виде светящейся энергии и посылаете ее всем живым существам
вокруг. Они испытывают облегчение и становятся счастливей. Со следующим актом
дыхания вы повторяете этот процесс. Когда чувство сострадания ослабевает в вас,
необходимо вновь провести аналитическую медитацию.
Это упражнение очень ценно и просто. Оно развивает силу ума. Настоящий духовный рост
можно оценить, сравнивая свое теперешнее состояние с состоянием ума, которое было у
вас, например, два месяца назад. Если вы увидите, что стали более добрым и терпимым, это
и будет вашим духовным достижением. Но если через два месяца этих упражнений вы не
заметите в себе никаких изменений, то оставьте его на какое-то время, значит, вы делаете
что-то неправильно.
жизнях были вашими матерями. Сейчас все они очень страдают, хотя никто из них не хочет
страдать, а все хотят радости и счастья. Но они так редко бывают счастливы! Когда вы
испытываете страдания, почувствуйте, что это страдание всех живых существ.
Затем вы вдыхаете. Страдания всех живых существ собираются в черное облако и вместе с
вашим вдохом входят в вас. При этом вы представляете, что внутри вашего сердца
находится ваше самосущее “я” черного цвета (черный человек), которое любит только
себя. И когда это черное облако страданий соединяется с этим черным человеком, они
взаимно уничтожаются и исчезают. Поскольку этот эгоцентричный человек внутри вас не
любит страдать, страдания других уничтожают его.
Теперь вы должны представить, как все самое светлое, доброе, радостное и хорошее, что у
вас есть, вы выдыхаете в виде светящейся энергии и посылаете ее всем живым существам
вокруг. Они испытывают облегчение и становятся счастливей. Со следующим актом
дыхания вы повторяете этот процесс. Когда чувство сострадания ослабевает в вас,
необходимо вновь провести аналитическую медитацию.
Это упражнение очень ценно и просто. Оно развивает силу ума. Настоящий духовный рост
можно оценить, сравнивая свое теперешнее состояние с состоянием ума, которое было у
вас, например, два месяца назад. Если вы увидите, что стали более добрым и терпимым, это
и будет вашим духовным достижением. Но если через два месяца этих упражнений вы не
заметите в себе никаких изменений, то оставьте его на какое-то время, значит, вы делаете
что-то неправильно.
Существует два способа аналитической медитации: формальный и неформальный. Если
есть время и условия, то вам полезно заниматься формальной медитацией, но если вы,
например, находитесь в дороге, то можно заниматься и неформальной медитацией.
Первое, что нужно знать прежде, чем начать заниматься преобразованием гнева, — это
какова польза от данных упражнений и что нам дает сила ума.
Но для того,
чтобы упражняться, нужен человек, который вас раздражает. И, следовательно, этот
человек очень добр по отношению к вам. Он не берет с вас денег за то, чтобы учить вас
терпению. Чтобы выполнять физические упражнения, вы идете в клуб, платите деньги,
прилагаете большие усилия. А человеку, который вас раздражает, вы даже не должны
говорить спасибо. Если вы посмотрите на ситуацию с этой точки зрения, то поймете,
насколько данный человек добр к вам.
СПАСИБО СТЁПА
есть время и условия, то вам полезно заниматься формальной медитацией, но если вы,
например, находитесь в дороге, то можно заниматься и неформальной медитацией.
Первое, что нужно знать прежде, чем начать заниматься преобразованием гнева, — это
какова польза от данных упражнений и что нам дает сила ума.
Но для того,
чтобы упражняться, нужен человек, который вас раздражает. И, следовательно, этот
человек очень добр по отношению к вам. Он не берет с вас денег за то, чтобы учить вас
терпению. Чтобы выполнять физические упражнения, вы идете в клуб, платите деньги,
прилагаете большие усилия. А человеку, который вас раздражает, вы даже не должны
говорить спасибо. Если вы посмотрите на ситуацию с этой точки зрения, то поймете,
насколько данный человек добр к вам.
СПАСИБО СТЁПА
www.youtube.com/watch?v=HhGuXCuDb1U - это мне давний и не самый надёжный знакомый посоветовал, поэтому не рекомендую к просмотру, пока сама из дома сегодня не посмотрю
Шаматха — это ключ ко всем медитативным практикам.
Если вы будете на протяжении трех лет медитировать с полной
отдачей, то за это время возможно достигнуть безмятежности. Без этого попытки
практиковать высшую Йога-тантру, Дзогчен и Махамудру вряд ли приведут к успеху.
Если вы будете на протяжении трех лет медитировать с полной
отдачей, то за это время возможно достигнуть безмятежности. Без этого попытки
практиковать высшую Йога-тантру, Дзогчен и Махамудру вряд ли приведут к успеху.
А теперь о технике развития однонаправленной концентрации. Сначала я расскажу о шести
условиях, способствующих развитию этого состояния.
1. Благоприятное место, в котором следует пребывать тем, кто хочет развить Шаматху. На
начальном этапе это не столь важно, но в будущем, когда вы будете интенсивно
медитировать, выбор хорошего места для медитации будет очень важен. Лама Цонкапа
специально разработал учение о выборе места для тех, кто хочет достичь серьезных
реализаций. Оно должно обладать пятью характеристиками:
• можно легко добыть пищу;
• рядом должен быть источник воды;
• окружающая среда не должна нести угрозу для жизни;
• близость к месту, где находится Духовный Наставник или друзья и единомышленники;
• тихая, чистая и мирная местность.
2. Малые желания (отсутствие привязанности к доброкачественной или обильной пище и
прочему).
3. Довольствование тем, что имеется.
4. Оставление всяких видов деятельности.
5. Соблюдение чистой нравственности (ненарушение обетов и т.п.)
6. Отказ от мыслей об удовлетворении желаний (созерцание пагубности желаний).
Данная лекция будет посвящена учению о бодхичитте. Бодхичитта — это единство любви
и сострадания. Сострадание — это желание избавить всех живых существ от страдания, а
любовь — желание, чтобы все они были счастливы. Таким образом, бодхичитта — такое
умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живым существам, но и
развиваете в себе силы и готовность заботиться о них. Ведь если даже мы любим всех
существ и сострадаем им, но ничего не делаем практически, то никакой реальной пользы от
нас не будет. Поэтому, помимо любви и сострадания, мы должны воспитывать в себе
твердую решимость сделать все от нас зависящее для избавления других существ от
страдания. Но и этих трех моментов еще не достаточно для развития бодхичитты.
Необходима мудрость.
Итак, вы горите желанием помочь всем существам и думаете, как вам лучше всего это
сделать. При этом вы вдруг понимаете, что не можете помочь даже самому себе. Возникает
вопрос, как же в таком случае помочь другим? Помимо воспитания в себе любви,
сострадания и искреннего желания сделать все от нас зависящее для избавления живых
существ от страданий, необходимо понимание, каким образом это возможно осуществить.
Дело в том, что количество чувствующих существ безгранично и помочь им всем весьма
непросто.
Прежде всего необходимо породить сильное желание самому достичь состояния
просветления, чтобы помочь другим живым существам избавиться от страданий.
Все страдания, с которыми мы сталкиваемся, происходят от любви к своему “я”.
Самолелеяние, взращивание самости — это и есть отсутствие бодхичитты. Человек,
заботящийся только о себе, становится в результате сам несчастным и не может принести
счастья другим, закладывая при этом причины для несчастий в будущей жизни. Только
забота о других становится источником счастья для вас, для других живых существ, а
также для вашей будущей жизни.
Рассмотрим в качестве примера историю об одной женщине, которая переродилась в одном
из миров ада. В этом мире люди стояли в ряд перед колесом с острыми шипами, которое,
вращаясь, опускалось на их головы. Все люди очень сильно страдали, но каждый должен
был пройти через эту пытку. Женщина, о которой здесь рассказывается, в свое время
получила учение о бодхичитте, но не уделяла ему должного внимания. И вот, стоя в этой
очереди, подходя к этому ужасному колесу, она вдруг вспомнила о бодхичитте. Посмотрев
на вереницу людей, женщина подумала: “Бедные, как они страдают”. То есть в этот момент
она подумала не о себе, а о других. Она видела ужасные раны людей, прошедших через
колесо. И когда подошла ее очередь, и она подошла к колесу, в тот момент у нее возникло
страстное желание взять на себя боль всех существ, которым предназначено страдать.
“Пусть их боль растворится во мне!” У нее в этот момент были очень сильны любовь и
сострадание к ним. И тогда колесо, слегка коснувшись ее головы, разлетелось на мелкие
кусочки, а в тот же миг она переродилась в Чистой Земле.
Почему женщина оказалась в мире ада? Из-за своей негативной кармы. Находясь там,
испытав любовь и сострадание, она очистила большую часть своей негативной кармы. А
поскольку все миры являются лишь иллюзией, манифестацией наших состояний сознания,
следствием кармы, то состояние бодхичитты очистило ее карму и позволило попасть в
Чистую Землю.
и сострадания. Сострадание — это желание избавить всех живых существ от страдания, а
любовь — желание, чтобы все они были счастливы. Таким образом, бодхичитта — такое
умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живым существам, но и
развиваете в себе силы и готовность заботиться о них. Ведь если даже мы любим всех
существ и сострадаем им, но ничего не делаем практически, то никакой реальной пользы от
нас не будет. Поэтому, помимо любви и сострадания, мы должны воспитывать в себе
твердую решимость сделать все от нас зависящее для избавления других существ от
страдания. Но и этих трех моментов еще не достаточно для развития бодхичитты.
Необходима мудрость.
Итак, вы горите желанием помочь всем существам и думаете, как вам лучше всего это
сделать. При этом вы вдруг понимаете, что не можете помочь даже самому себе. Возникает
вопрос, как же в таком случае помочь другим? Помимо воспитания в себе любви,
сострадания и искреннего желания сделать все от нас зависящее для избавления живых
существ от страданий, необходимо понимание, каким образом это возможно осуществить.
Дело в том, что количество чувствующих существ безгранично и помочь им всем весьма
непросто.
Прежде всего необходимо породить сильное желание самому достичь состояния
просветления, чтобы помочь другим живым существам избавиться от страданий.
Все страдания, с которыми мы сталкиваемся, происходят от любви к своему “я”.
Самолелеяние, взращивание самости — это и есть отсутствие бодхичитты. Человек,
заботящийся только о себе, становится в результате сам несчастным и не может принести
счастья другим, закладывая при этом причины для несчастий в будущей жизни. Только
забота о других становится источником счастья для вас, для других живых существ, а
также для вашей будущей жизни.
Рассмотрим в качестве примера историю об одной женщине, которая переродилась в одном
из миров ада. В этом мире люди стояли в ряд перед колесом с острыми шипами, которое,
вращаясь, опускалось на их головы. Все люди очень сильно страдали, но каждый должен
был пройти через эту пытку. Женщина, о которой здесь рассказывается, в свое время
получила учение о бодхичитте, но не уделяла ему должного внимания. И вот, стоя в этой
очереди, подходя к этому ужасному колесу, она вдруг вспомнила о бодхичитте. Посмотрев
на вереницу людей, женщина подумала: “Бедные, как они страдают”. То есть в этот момент
она подумала не о себе, а о других. Она видела ужасные раны людей, прошедших через
колесо. И когда подошла ее очередь, и она подошла к колесу, в тот момент у нее возникло
страстное желание взять на себя боль всех существ, которым предназначено страдать.
“Пусть их боль растворится во мне!” У нее в этот момент были очень сильны любовь и
сострадание к ним. И тогда колесо, слегка коснувшись ее головы, разлетелось на мелкие
кусочки, а в тот же миг она переродилась в Чистой Земле.
Почему женщина оказалась в мире ада? Из-за своей негативной кармы. Находясь там,
испытав любовь и сострадание, она очистила большую часть своей негативной кармы. А
поскольку все миры являются лишь иллюзией, манифестацией наших состояний сознания,
следствием кармы, то состояние бодхичитты очистило ее карму и позволило попасть в
Чистую Землю.
В буддизме выделяется также определенная и неопределенная карма. Определенная карма
проявляется очень быстро. Она возникает тогда, когда намерение, действие и отношение к
действию совпадают. Это относится как к позитивной, так и к негативной карме.
Определенной, например, является карма, возникающая в результате искренней помощи
нуждающемуся человеку. Неопределенная карма возникает в том случае, когда, например,
человек совершил плохой поступок, но потом искренне раскаивается.
проявляется очень быстро. Она возникает тогда, когда намерение, действие и отношение к
действию совпадают. Это относится как к позитивной, так и к негативной карме.
Определенной, например, является карма, возникающая в результате искренней помощи
нуждающемуся человеку. Неопределенная карма возникает в том случае, когда, например,
человек совершил плохой поступок, но потом искренне раскаивается.
lib.geshe.ru/node/6
lib.geshe.ru/node/13
Если вы будете искать себя, то не сможете найти. Это, однако, не означает, что вы
вообще не существуете; но это значит, что вы не существуете в том виде, как вы себе это
представляете.
Основная причина невежества — вера в самосущее
существование нашего “Я”. В ходе медитации следует подумать: “Кто есть “Я”? Когда “Я”
сижу, то сидит мое тело, когда “Я” думаю, — думает сознание”. Т.е. рассуждая таким
образом, мы обнаруживаем, что “Я” — не тело и не сознание, и мы не можем найти, что же
есть наше “Я”. Такое размышление “кто есть “Я” — очень важное, и его следует
практиковать.
Итак, природа ума — это ясность, познающая способность, бесформенность. Если ум
полностью свободен от омрачений, то потенциал ясности проявится в полной мере.
Проявится также и способность к познанию абсолютно всех феноменов. Придя к
изначальной чистоте, мы становимся буддами.
В настоящий момент мы привыкли к медленному, постепенному процессу познания, к
тому, что невозможно познать все феномены. В буддизме же полагается, что
невозможность познать что-либо связана с наличием некой преграды. Если преграду
убрать, то мгновенно проявится познавательная способность и ее реализация. Буддисты
говорят о двух основных преградах: первая — это принятие нами неправильных
концепций, вторая — наше эго. Когда преграды будут убраны, познавательную
способность можно полностью реализовать. Так, например, только тогда, когда вы
протрете грязные стекла своих очков, все станет хорошо видно для вас.
К этой теме мы с вами вернемся еще не раз впоследствии.
Как же в себе распознать это плотное “я”, которое мы воспринимаем как самосущее и
независимое? Вот в тот момент, когда говорят: “Ты дурак”, — и возникает это ощущение
самосущего “я”, как некоего врожденного чувства. Если, например, вас схватят за руку, то
вы понимаете, что схватили не ваше “я”, а вашу руку. Т.е. здесь вы еще не чувствуете это
“я”. Но когда вас оскорбляют, это плотное независимое “я” проявляется в вас и протестует.
Если вы очень ранимы, то, слыша что-то неприятное, у вас появится чувство, что эти
“ядовитые” слова как бы проникают внутрь, пронзают ваше сердце, как кинжал; и поэтому
у людей возникает представление, что это “я” существует где-то внутри них, там, где
возникает боль. Отсюда логически следует, что это “я” можно в реальности взять и
потрогать. Поэтому, когда вас неожиданно ударили или что-то сказали, и вам стало больно
от удара или этих слов, то в этот момент вы забываете, что на самом-то деле ударили не
вас, а плечо или ваше тело. У вас в тот же момент в ответ и возникает ощущение этого
самого внутреннего, как бы самостоятельно существующего “я”.
Что же такое наше “я”? Как известно, оно легко подвергается воздействиям со стороны
окружающих людей. Так, если вас критикуют, вы падаете духом, а если похвалят —
воспрянете духом. Возникает вопрос: где же это наше “я”? Если вы попытаетесь отыскать
это самое “я”, то поймете, что “я” — это не рука, не нога, не тело, не эмоции и т.д., т.е. вы
не сможете его найти.
Итак, в понимании пустоты есть две крайности: крайность реализма и крайность
нигилизма, т.е. полного отрицания.
В большинстве случаев мы с вами находимся в крайности реализма, в котором мы
ощущаем свое “я” как самосущее, существующее независимо.
В случае нигилистической позиции, исходя из того, что “я” — это не рука, не нога и т.д., и
что “я” нигде нельзя найти, мы приходим к полному отрицанию существования какого-
либо “я”.
Саутрантики утверждали, что “я” не является независимым, самосущим, и, следовательно,
оно не имеет независимого существования. Когда вы поймете как следует этот взгляд
саутрантиков, то вам станет ясно, что это как раз и есть срединный путь, который не
впадает ни в нигилизм, ни в абсолютизм. Т.е. “я” существует, но имеет зависимое
существование. А если “я” имеет зависимое существование, значит, оно от чего-то зависит,
и, следовательно, оно существует. И поэтому логика такова, что если оно является
зависимым от чего-то, следовательно, оно не может быть одновременно зависимым и
самосущим. Если вы, например, сидите на стуле, то вы зависите от стула, ибо без него не
могли бы сидеть. Одновременно нельзя сказать, что вы, сидя на стуле, не зависите от него.
Итак, можно утверждать, что существует некое, зависимое от каких-то причин “я”.
lib.geshe.ru/node/13
Если вы будете искать себя, то не сможете найти. Это, однако, не означает, что вы
вообще не существуете; но это значит, что вы не существуете в том виде, как вы себе это
представляете.
Основная причина невежества — вера в самосущее
существование нашего “Я”. В ходе медитации следует подумать: “Кто есть “Я”? Когда “Я”
сижу, то сидит мое тело, когда “Я” думаю, — думает сознание”. Т.е. рассуждая таким
образом, мы обнаруживаем, что “Я” — не тело и не сознание, и мы не можем найти, что же
есть наше “Я”. Такое размышление “кто есть “Я” — очень важное, и его следует
практиковать.
Итак, природа ума — это ясность, познающая способность, бесформенность. Если ум
полностью свободен от омрачений, то потенциал ясности проявится в полной мере.
Проявится также и способность к познанию абсолютно всех феноменов. Придя к
изначальной чистоте, мы становимся буддами.
В настоящий момент мы привыкли к медленному, постепенному процессу познания, к
тому, что невозможно познать все феномены. В буддизме же полагается, что
невозможность познать что-либо связана с наличием некой преграды. Если преграду
убрать, то мгновенно проявится познавательная способность и ее реализация. Буддисты
говорят о двух основных преградах: первая — это принятие нами неправильных
концепций, вторая — наше эго. Когда преграды будут убраны, познавательную
способность можно полностью реализовать. Так, например, только тогда, когда вы
протрете грязные стекла своих очков, все станет хорошо видно для вас.
К этой теме мы с вами вернемся еще не раз впоследствии.
Как же в себе распознать это плотное “я”, которое мы воспринимаем как самосущее и
независимое? Вот в тот момент, когда говорят: “Ты дурак”, — и возникает это ощущение
самосущего “я”, как некоего врожденного чувства. Если, например, вас схватят за руку, то
вы понимаете, что схватили не ваше “я”, а вашу руку. Т.е. здесь вы еще не чувствуете это
“я”. Но когда вас оскорбляют, это плотное независимое “я” проявляется в вас и протестует.
Если вы очень ранимы, то, слыша что-то неприятное, у вас появится чувство, что эти
“ядовитые” слова как бы проникают внутрь, пронзают ваше сердце, как кинжал; и поэтому
у людей возникает представление, что это “я” существует где-то внутри них, там, где
возникает боль. Отсюда логически следует, что это “я” можно в реальности взять и
потрогать. Поэтому, когда вас неожиданно ударили или что-то сказали, и вам стало больно
от удара или этих слов, то в этот момент вы забываете, что на самом-то деле ударили не
вас, а плечо или ваше тело. У вас в тот же момент в ответ и возникает ощущение этого
самого внутреннего, как бы самостоятельно существующего “я”.
Что же такое наше “я”? Как известно, оно легко подвергается воздействиям со стороны
окружающих людей. Так, если вас критикуют, вы падаете духом, а если похвалят —
воспрянете духом. Возникает вопрос: где же это наше “я”? Если вы попытаетесь отыскать
это самое “я”, то поймете, что “я” — это не рука, не нога, не тело, не эмоции и т.д., т.е. вы
не сможете его найти.
Итак, в понимании пустоты есть две крайности: крайность реализма и крайность
нигилизма, т.е. полного отрицания.
В большинстве случаев мы с вами находимся в крайности реализма, в котором мы
ощущаем свое “я” как самосущее, существующее независимо.
В случае нигилистической позиции, исходя из того, что “я” — это не рука, не нога и т.д., и
что “я” нигде нельзя найти, мы приходим к полному отрицанию существования какого-
либо “я”.
Саутрантики утверждали, что “я” не является независимым, самосущим, и, следовательно,
оно не имеет независимого существования. Когда вы поймете как следует этот взгляд
саутрантиков, то вам станет ясно, что это как раз и есть срединный путь, который не
впадает ни в нигилизм, ни в абсолютизм. Т.е. “я” существует, но имеет зависимое
существование. А если “я” имеет зависимое существование, значит, оно от чего-то зависит,
и, следовательно, оно существует. И поэтому логика такова, что если оно является
зависимым от чего-то, следовательно, оно не может быть одновременно зависимым и
самосущим. Если вы, например, сидите на стуле, то вы зависите от стула, ибо без него не
могли бы сидеть. Одновременно нельзя сказать, что вы, сидя на стуле, не зависите от него.
Итак, можно утверждать, что существует некое, зависимое от каких-то причин “я”.
отсюда
Банальные вроде бы вещи. А если себе об этом не напоминать буквально каждый день, то забывается через день...
Когда вы научитесь ставить себя на место других, когда вы будете больше порождать любовь и сострадание к ним, ваш ум станет очень чутким к другим. Как говорили мастера Кадампа: «Помните о доброте живых существ». Мы же почти никогда не задумываемся о доброте других, и это ошибка. Мы все время думаем: «Я сделал вот это другим, я сделал им то-то, я такое им благо принес, а они меня не отблагодарили», – и из-за этого сами собой у нас возникают неправильные эмоции.
Бодхисаттвы всегда забывают то добро, которое они сделали другим. Они помнят только о
том добре, которое другие принесли им. И поскольку механизм правильный, мышление
правильное, то сами собой возникают позитивные эмоции. У вас же, если десять лет назад
вы сделали какую-то небольшую услугу, принесли какую-то небольшую пользу кому-то, вы
об этом очень четко помните постоянно, в любой момент готовы напомнить: «Десять лет
назад я тебе такое-то добро сделал, а ты забыл о моей доброте, неблагодарный». А то, что
этот человек сделал вам очень много хорошего, вы об этом уже забыли. Это сансарическое
мышление.
Только когда вы испытываете гнев, в этот момент вы теряете деньги, потому что вы сжигаете свои
заслуги.
Банальные вроде бы вещи. А если себе об этом не напоминать буквально каждый день, то забывается через день...
Когда вы научитесь ставить себя на место других, когда вы будете больше порождать любовь и сострадание к ним, ваш ум станет очень чутким к другим. Как говорили мастера Кадампа: «Помните о доброте живых существ». Мы же почти никогда не задумываемся о доброте других, и это ошибка. Мы все время думаем: «Я сделал вот это другим, я сделал им то-то, я такое им благо принес, а они меня не отблагодарили», – и из-за этого сами собой у нас возникают неправильные эмоции.
Бодхисаттвы всегда забывают то добро, которое они сделали другим. Они помнят только о
том добре, которое другие принесли им. И поскольку механизм правильный, мышление
правильное, то сами собой возникают позитивные эмоции. У вас же, если десять лет назад
вы сделали какую-то небольшую услугу, принесли какую-то небольшую пользу кому-то, вы
об этом очень четко помните постоянно, в любой момент готовы напомнить: «Десять лет
назад я тебе такое-то добро сделал, а ты забыл о моей доброте, неблагодарный». А то, что
этот человек сделал вам очень много хорошего, вы об этом уже забыли. Это сансарическое
мышление.
Только когда вы испытываете гнев, в этот момент вы теряете деньги, потому что вы сжигаете свои
заслуги.
Изучено уже 27 видов бабочек, гусеницы которых дарят муравьям сладости. Это преимущественно голубянки. Муравьи «доят» их, как и тлей, щекоча и массируя усиками и лапками.
otvet.mail.ru/question/8381905
otvet.mail.ru/question/8381905
Внимательно, вдумчиво и с интересом прочитала до конца статью про сочетание года крысы и знака водолея. Подумала, закрывая: "А ведь кто-то в эту фигню верит..."
* * *
Сказать на прощанье коллегам: "Я прекрасно провела с вами время!" - было верхом наглости!
* * *
Сказать на прощанье коллегам: "Я прекрасно провела с вами время!" - было верхом наглости!
пятница, 22 ноября 2013
zis.name/ru/spine
Я понятия не имею почему, но если позвоночник ощутимо деформирован, то каналы в теле человека ощущаются самым невообразимым образом. Изгибаются совершено непонятным образом, непонятно что непонятно с чем связывают… короче бардак полнейший. В теории все ясно: если энергия не может нормально течь по меридиану то организовывается т.н. «волшебный» меридиан, и орган получает питание через него.
Медитация на позвоночнике
Данное упражнение является рациональным упрощением «пробуждения кундалини» в лайя-йоге.
Примите медитативную позу. Расслабьтесь. Мысленно представьте, что в основании позвоночника находится скрученная белая спираль, излучающая тепло. Постепенно тепловое излучение усиливается. Очень медленно горящая спираль раскручивается и начинает подниматься по позвоночнику. От соприкосновения со спиралью позвоночник разогревается. Постепенно спираль достигает шейных позвонков. Вы ощущаете приятное тепло, которое она излучает. Постепенно в основании позвоночника начинается едва уловимая вибрация. Вы ощущаете весь свой позвоночник. Все ваше существо излучает приятное тепло и спокойствие. Вы расслабляетесь. Все ваше тело расслаблено. Руки расслаблены, ноги расслаблены. Расслаблены веки. Расслаблены мышцы лица. Вы полностью расслаблены. Приятно нагрет ваш позвоночник. Вы его ощущаете.
Это медитативное упражнение помогает усилению кровообращения в области позвоночника и таким образом оказывает очень благоприятное воздействие на симпатическую и парасимпатическую нервные системы. Его можно выполнять без особой предварительной подготовки.
ещё одно упражнение на позвоночник metasintez.ru/otvetstvenen/med__18_05_2011.html
Я понятия не имею почему, но если позвоночник ощутимо деформирован, то каналы в теле человека ощущаются самым невообразимым образом. Изгибаются совершено непонятным образом, непонятно что непонятно с чем связывают… короче бардак полнейший. В теории все ясно: если энергия не может нормально течь по меридиану то организовывается т.н. «волшебный» меридиан, и орган получает питание через него.
Медитация на позвоночнике
Данное упражнение является рациональным упрощением «пробуждения кундалини» в лайя-йоге.
Примите медитативную позу. Расслабьтесь. Мысленно представьте, что в основании позвоночника находится скрученная белая спираль, излучающая тепло. Постепенно тепловое излучение усиливается. Очень медленно горящая спираль раскручивается и начинает подниматься по позвоночнику. От соприкосновения со спиралью позвоночник разогревается. Постепенно спираль достигает шейных позвонков. Вы ощущаете приятное тепло, которое она излучает. Постепенно в основании позвоночника начинается едва уловимая вибрация. Вы ощущаете весь свой позвоночник. Все ваше существо излучает приятное тепло и спокойствие. Вы расслабляетесь. Все ваше тело расслаблено. Руки расслаблены, ноги расслаблены. Расслаблены веки. Расслаблены мышцы лица. Вы полностью расслаблены. Приятно нагрет ваш позвоночник. Вы его ощущаете.
Это медитативное упражнение помогает усилению кровообращения в области позвоночника и таким образом оказывает очень благоприятное воздействие на симпатическую и парасимпатическую нервные системы. Его можно выполнять без особой предварительной подготовки.
ещё одно упражнение на позвоночник metasintez.ru/otvetstvenen/med__18_05_2011.html
В основе этого подхода существует сильное, но абсолютно несентиментальное сострадание к человеческим существам, страдающим и умирающим от самой попытки сохранить себя.
(забавно: мой друг выделил предложение строкой выше про юмор, а меня оно абсолютно не зацепило).
(забавно: мой друг выделил предложение строкой выше про юмор, а меня оно абсолютно не зацепило).
вторник, 12 ноября 2013
понедельник, 11 ноября 2013
Пишет аустерлиц:
11.11.2013 в 00:19
я тут перед хэллоуином очень долго дивилась фантазии некоторых родителей
вдруг что-нибудь вдохновит или развеселит, хотя бы
читать дальше
выберите любимого или просто всем известного персонажа - и вперед
а не хотите париться - гномик, любое насекомое, зайчик
URL комментариявдруг что-нибудь вдохновит или развеселит, хотя бы
читать дальше
выберите любимого или просто всем известного персонажа - и вперед
а не хотите париться - гномик, любое насекомое, зайчик
08:25
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
пятница, 08 ноября 2013